作为四柱命理学的经典著作，《滴天髓》以天人合一的古代朴素唯物辩证法为统领，深刻阐述人与自然、天地万物之间的深刻关系，从而为断定人的吉凶祸福做好理论基础。
【题外言】
《滴天髓》 的作者与注者
《滴天髓》的作者据说是宋代人京图，虽然关于京图的生平，现在已无法考证，但归在其名下的《滴天髓》却成为八字命理学的经典之作，对后世产生了巨大的影响。
提到《滴天髓》，后世许多命学大师都对其推崇备至，并留下几个不同的注释版本。说到这一点，就不得不提及清代学者任铁樵。在《滴天髓》的不同注释版本中，任铁樵所作的注影响是最大的，他毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，偏重于格局和神煞的状况，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，以大量时人命造作为例证，使命理学回归正统，在理论上也更加成熟，以致任注一出，立时洛阳纸贵，人们争相传抄，后人也将其视为经典，世代相传。
【正文】
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
【原注】
地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
【任注】
“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。
【分享】
地道，在谦卦中和天道、人道并列。天道、地道、人道构成了三才。因此，说完天道后，就要说到地道。关于地道的理解，一种是五行之气的联系，即将金木水火土五行之气与春夏秋冬四季联系起来，与东南西北中五格方位联系起来，这就有了甲乙寅卯辰主东方，丙丁巳午未主南方，戊己和辰丑戌未主中央，庚辛申酉戌主西方，壬癸亥子丑主北方；还有一种就是地元的解释，即八字的地支，地支和天干的排列组合，加上五行的生克，形成了生合刑冲克害的关系，阴阳五行的旺相休囚和生旺墓绝决定人的命运的生死盛衰。
一阴一阳之谓道
“坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。”其中的“坤”，即出现在《易经》里面的“坤卦”，代指天地中的地，也可以指代阴阳中的阴。其中的“元”，既是天元，代指天地中的天，也可以指代阴阳中的阳。其中的“合”，则有相同、一致、应该的意思。其中的“德”，是指人们共同生活及行为的准则和规范，在《汉语大辞典》里则解释成“古代特指天地化育万物的功能”。“合德”作为“合”和“德”组成的词语，在词意上侧重于“德”。《易经》里面多次出现“合德”这个词，和“阴阳合德，而刚柔有体”，“乾坤并建，阴阳合德”。
对于“坤元合德”的含义，《周易》明确表述为“一阴一阳之谓道”，同时又提出“保合太和，仍利贞”，强调了阴和阳之间的相和。要在兼具阴和阳的基础上，保持阴和阳的和谐平衡。
变化通达成吉凶
接下来的“机缄”，“机”字很好解释，就是机关；“缄”字和“成”字通假，意思是封闭。所以“机缄”的表意就是机关的开合，引伸开来是指推动事物发生变化的力量，也就是人们常说的气运、气数。《庄子·天运第十四》里面就有“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？”的说法。“通”字，则多指流通、通达。
综合以上的解释，“坤元合德机缄”的整体含义是天地阴阳交感，正是《易经》里面天泰之象。地有刚强和柔软，所以就有东南西北中的分别；气有干燥湿润温度高低的区别，所以就有了阴天晴天刮风下雨这些天气变化。天地结合，天地间的五行之气能够流动运行，天地间的万物也因此得到化生长育。
“五行”，就是构成万物的五种基本属性，即指金、木、水、火、土五行之气。“偏余”，就是说人出生在某个时空的截面上，五行之气因为不断的流动行而不断地聚合散开、所以，在这个界面上，五行之气的多寡也是有别的，人能够感受的五行之气也就有全有偏。“定吉凶”正是因为偏和全的缘故，造成人的不同的吉凶。结合上面解释，“五行偏全定吉凶”的整体含义，就是人在天地之间生存，阴阳之气五行之气的流动使得人所得到的阴阳之气有了分别，五行之气也有了偏全，就是导致人的祸福吉凶也出现了不同。
【点注】
天道五行循环主动，主刚健，主四季，地道五行分刚柔，主静，主顺，管东、南、西、北中五方。地道与天道相适应，而受天道气机感应变化之妙。人受天地之道影响，禀赋五行之气或偏枯缺欠或五行之气兼备，等等状况不一，所以凭此可以判断吉凶。
【提后语】
《易经》
《易经》是中华文化之源，其内容上通天文，下通地理，中通人事，以无所不包的终极原理统摄万物，对于穷天人之理，通古今之变，都有着神秘莫测的指导意义。它是博大精深的中国古代文化最强有力的代表性著作，为周文王所作，司马迁《史记》中也有着“文王拘而演周易”的记载。
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