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以霜雪之洁求其品,以岱宗之高求其志,以潭壑之深求其学,以大地之厚求其德

 
 
 

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精论八字论命的原理与方法  

2018-02-12 17:06:29|  分类: 13山水论命 |  标签: |举报 |字号 订阅

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精论八字论命的原理与方法 - 山水914888 - 山水易经探索

第一节 命理的原理

   子平看富贵、贫贱,向来是看是否清秀,前辈命学专家陈素庵说:“阴阳有清气,有贵气,人命兼得之,方享功名爵禄。”所谓清气,是指日主命理格局高朗清秀,阴阳顺逆调和,格局纯粹,而无杂乱之闲忌神,清澈见底,条理顺序井然;贵气则是,日主命理格局气象辉宏,端正庄严格局肃穆宏远,规模焕然,五行醇而不疵。

贫贱命正好相反,不是满盘浊气,就是用神枯衰无救,命理相杂又相战。刘泊温在滴天髓一书指出:“满盘浊气令人苦,一局清枯也苦人;半浊半清犹是可,多成多败度晨昏。”就是这个意思

命理特重五行气势均匀,流通不滞,即基于此,亦以五行流通为最上乘,故滴天髓谓之:“福寿富贵、永乎无穷。”是以禀其清者,为智为贤,禀其浊者为愚多不肖。智者贤者由是或富或贵或寿,必有所得,所谓德足以发福也;愚者肖者,不能自奋,日益皆蔽,则贫贱与夭,有不能免,所谓下愚不移是也。

虽然命理尚有以中和为佳造的,其主要目的,乃在延缓偏枯者的加速变化,使其产生平衡的作用,但从大空间和时间看来,天地间也很难有“绝对中和”的事物,如果一切事物,均趋绝对中和则变迁停止,天地、宇宙间将停止变迁!所以中和仅是一种企求的目的,或一时的现象而已,即使得到,也必转瞬即过,无法永远掌握。

命造中和,其生命实验所显现的现象为一世优游,无抑郁而畅达爽朗多遂,做事谋略少有危险阻难而逢助多吉,为人既孝友且无骄傲谄谀之态,居心耿介而不苟且,此皆中和之命。五行,俱足而流通中和,其一生福禄财子寿,常常兼而有之,虽然未必勋业彪炳,富甲连城,然安安稳稳的终其余年,此种五行循环,模上复形济不止的格局,非凡人俗子所能具备者也,何能言止于富贵才是好的格局,此说乃功利主义之遗毒也,就人情义理而言,这未始不可说是最难得的福造。

滴天髓云:一清到底有精神,管许平生富贵真,精神两字,见之于无形,最难加以说明,在子平真诠,曾以真假虚实等六项,说明精神所寄,未能精确详尽加以说明,在命理而言,字字得用,配合刚刚好,映带有情,增一分嫌其多,减一分嫌其少,自具有一种精神气势,此种命格习之既久,自能心领神会,非言语文词所能形容也。

滴天髓又云:澄浊清清得净,时来寒谷也回春,澄浊求清者,有病得药也,去病要去得干净,亦具有精神,然而有病可说,有药可指,即着于痕迹。得时运相助,亦可以取富贵,不得时运,便难腾达,此精神之次要者。

至于身弱入旺运而显富贵,或身强入弱运而得富贵者,此必八字命理有缺陷也,虽不中和,气势却颇纯正,为人方面也恩怨分明颇守礼教,而无暴戾之气。若命既缺陷,运又乖违而逢助,必妻财子禄各有不定,此种人命志气高而气傲,虽然贫贱不得志但没有谄谀之气。若至岁运能补共不足,祛其有余,必有起来发达的时机。若见八字偏枯,此人见富贵必然有谄害他人之念,排挤他人之心;遇贫穷必作骄态,性情古怪离奇,乘张不定,若见五行不得其正,其心机必奸巧贪婪,而有所不足,任事侥幸图功,此称五行不正者当显其象也,而表征象于外表行为,此种病态命造,须得柱中运中有药可治,否则呈现起来即为终身的祸患。

从特别的一行得气格(即专旺格)看来,不论取印星为用或取食伤为用,其作用仍在使五行流通,至于取比劫禄刃为用者,正因为它既非求中和,也不能流通,所以命理学者名之曰:“孤芳自赏”,其非上格,可以概见!是以命理特别重视五行中和与气势流通两者兼而用之,则中和可以防止突变,流通即不离天地之常轨,于是人生得以漫游于天地之间,享受福禄。

如果专以克制偏枯而求中和,则多属偏救弊,其一生行运得失成败变迁甚大;未得未成之前,常历尽艰辛;既得既成之后,也常一落千丈,甜酸苦淡,无不嗜尽,与其说他富贵,不如说他劳碌所以,论格局之成败高低,五行的生化循环实占有相当重要的地位,大家千万不可不加注意。五行的循环也可以说是万事万物生存发展的五大动机。每一行的衰旺强弱就直接代表着某种形态的消长,每一种形态的消长更直接影响到人命某些方面的得失,五行若是残缺不全或是过于偏枯偏旺,虽然有些能找到补偏救弊的有力用神,有些能构成特殊的“形象”(例如从格),贤内助运助,得以成就惊人的事业或功名,然而先天上五福不全,有一得也将有一失,快乐之中必隐藏着痛苦,赞誉声中有无限难言之辛酸,这种无可奈何的情形我们是可想而知的。

汉儒王充说:“命吉凶之主也,自然之道也,适偶之数,非有他气旁务厌胜感动,使之然也。”又说:“人仕宦有稽留不进,行节有毁伤不全,罪过有累积不除,声名有暗昧不明。才非下,行非悖也,又知非昏,策非昧也,逢遭外祸,累害之也。非唯人行凡物皆然,生动之类,咸被累害。累害自外,不由其内;夫不本累害所从生起,而从归责于被累害者,智不明暗塞于理者也。”又说:“凡人遇偶及遭累害,皆由命也。有死生寿夭之命,亦有贵贱贫富之命,自王公迨庶人,圣贤及下愚,凡有首目之类,含血之属,莫不有命。命不贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣!命当富贵虽贫贱之,犹逢福善矣!故命贵,从贱地自达!命贱从富位自危。夫富贵若有神助,贫贱若有鬼祸:命贵之人,俱学独达,并仕独迁;命富之人,俱求独得,并为独成。贫贱反此,难达,难迁,难得,难成;获过受罪,疾病亡遗,贫贱矣!命固有定,然累害多自外来,若能先知其必来之势,预为排除,曲为成全,未始不可稍为解除也。”

近贤徐乐吾说:“客有以袁了凡造命之说进者,“曰:'命如可造则命不足凭也。且子素习佛家言,如云命是,则命佳无妨作恶,命劣为善无益,有是理乎?’予曰:子即知因果之说,也知因果须通三世(过去世、现在世、未来世)而言乎?夫命之优劣,孰造成之?孰主宰之?须知宿世(过去世)之善因,而成今世之佳命,以宿世之恶因,而成今生之劣命。命运优劣成于宿因此为有定者也;今世之因,今世即见其果,此命之无定者也。尝见有优而运劣者,有命劣而运佳者:命如种子,运如开花之时节。命优运劣,如奇葩异卉,而不值花时,仅可培养于温室,而不为世重若命劣运劣,则弱草轻尘,蹂躏道旁矣!故命优而运劣者,大都安享有余,而不能有为于时,此宿因也。若不学好于是命,勉强进取,则倾家荡产,声名狼藉,此近因也。故命之定,功名事业水到渠成;否则,棘地荆天,劳而无功。至于成功挫败之程度,则随其所造之因,有非命运所能推算者,或者循是因而成将来之果,定未来之命,则不可知矣!是因果也,造命也,命理也,共理固相通者也。孔子曰:'君子居易以俟命’又曰:'不知命无以为君子’故命理者,也推求宿因之方便方门也,客无言而退。”

又说:“命运非不可转移,但绝对非禳解之谓,环境变更,命运自转移矣!命者以五行为根据,五行者,四时之气候也.。桃李之华,经春始发,若损其气候,置之温室之中,秋冬亦华;置于冷气之室,春.夏亦槁,人亦如是,环境改变,命自转移。

转变之原因有二,必须认清:

1、原命福禄极厚,因外来不可抗力之打击而致损失,并晨自己过失。若投机挥霍,致倾其家者,无转变之可能。

2、损失之程度,须改变环境,命运乃有移迁之可能。庄子云:'天之生物也,予之齿者,夺其角,予之翼者,两其足。’譬如:蝗蝻之卵,在大水之年,悉化为鱼虾:外境变易,其福命所应享受者,亦变也。

转移之机至捷至微,“非有破家舍命之决心,不能有旋转乾坤之力量,寻常举动,非无因果,特其所施之因,九牛一毛,则其所得之果,示微乎其微,不能有所感觉,欲其转移环境,挽回厄运又乌乎可得乎?

佛家因果之说,至为精微,贫人一丝一粟,感大福报;富人千金万金,果至微细何者?贫人一粟,生命所系;富人千金,未感痛痒。由此可知转移命运,贫人富人,平等平等,非舍弃私人利害之观念,不可得也也。”

故为人论命者,必须劝人以善,告人以德,使其修心向上;裨其发行目前命运为上,莫挫其心,恐吓其未来,而颓其志;近贤袁树珊说:“司马季主曰;'言忠臣以事其上,孝子以养其亲,慈父以蓄其子。’又曰:'其誉人也,不望其报,恶人也,不顾其怨;以便国家,利众为务。’故为政客言,当勉以忠君爱民,显祖流芳,如杨椒山诗:'男儿欲绘凌烟阁,第一功名不爱钱’之类。为刑官言,当勉以虚心听讼,勿逞意气,如书云:'罪疑惟轻,功疑惟重;与其杀不辜,宁失不经。’欧阳修泷冈阡表云:'求共生而不得,则死者与我皆无恨也。’之类。为武员言,当勉以身士卒捍卫国家,如曾子云:'战地无勇,非孝也。’马援云:'效命疆场,男儿幸事,’之类。为有老亲者言,当勉以色养无违;为幼子者方,当劝其教养兼施;至于为富贵者,宜劝其学宽;为聪明者,宜劝其学厚;为士者,宜劝其敦品力学;为农者,定劝其尽力田畴;为工者,宜劝其专心技艺;为商者,宜劝其诚信无欺”此绵星相家之天职,不可不知也。

第二节 命理论命的方法

今人研习命理,每以用神难辨别为憾,论命观共体用,讲求扶抑得宜,体者形象气之局,如无此局,即专以日主为体,用者,即用神也,命以用神为紧要,看用神之法,不过扶抑而已,扶抑之道,旺者抑之,弱者扶之,不可扶宜抑,然取用之法,虽当专一而不眩,也宜变通而不拘;如正、偏官格,有时制化互用,甚或生制参用;况行运数十年,无俱木俱金之理。尝见大富贵之命,不恃一神为用,其专恃一神者,乃补偏救弊之命耳!有体而后有用,日主十神之体也,扶抑日主十神者用也。假如日主十神,或强不可制,或衰不堪扶,或散漫无伦,或战争不定,是则体先不成,用于何有,共为下命决矣!

子平真诠云:用神先看月令,非以月令人元为用也,乃是看月令为日干之何宫,(生旺休囚)譬如寅月,甲木日干,则为临官生旺,庚金日干,则为绝地,壬水日干,则为病地,次看年日时支为日干之何宫,则其旺衰显然可见,旺衰既定,需要自明,譬如木火生于秋冬,金水生于春夏,休囚之地,日主必弱,弱者宜生扶;反之木火生于春夏,金水生于秋冬,生旺之地,日主必旺,旺者宜克泄,此一定之法,更看旁神辅佐,是否转弱为强,或变强为弱,则应取何神,自有一定矣。此为命理真机所在,五行颠倒之妙,盖旺极以抑反激而有害,从强而扶,弱固宜扶,但弱极扶之反而有害,则宜从弱而抑!不可执之一端。

更进一步,须明反生反克之理,木不离火,火不离木,冬木见火乃是反生,非泄也;金不离水,春夏之金见水,也是反生,非泄也;土随火旺,生于秋冬,子旺母衰,不能无火,生于春夏,木火旺地,不能无水,夏土见木,反助火旺,不能克也。明乎此,命造入手,成竹在胸,熟读穷通宝鉴五行总论,取用之法,思半过矣。

更有一简捷之法,五气以流通为贵,设命造五行不全,只有四行而缺其一,则所缺者,往往即为真正需要之用神,行运见之,气势流通,必然得意,滴天髓云:何处起根源,流向何方住,机括此中求,知来亦知云,此千金难买之秘诀也,尤以变通命造,四术无可取用者为有验,特别之命,或另合格局者,不在此例,阅者勿轻视之。

论命的两条线

既然是论命,就离不开吉凶,这吉和凶,就是两条线:一条是找喜用神岁运的线,另一条就是找忌仇神的线。这个方法,大多数人都知道,但往往会注重一方面面忽略另一方面,能否熟练用运也是另一回事。分析八字的时候,一定要记住这个问题,先找出最佳的运,再找出最差的运,剩下的就是平运,平运可以少论可是不论。在单项如财、官、婚姻观察中,亦分这两条路来找,也是找出最佳时期和最差时期。这样的目的,就是为了精简。

 
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