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以霜雪之洁求其品,以岱宗之高求其志,以潭壑之深求其学,以大地之厚求其德

 
 
 

日志

 
 

五行性理  

2017-08-24 14:23:26|  分类: 13山水论命 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自飞云馨《五行性理》
五行性理 - 飞云馨 - 人生成功规划
一母生九子,九子各不同。人的性格各异,禀性不同。按照传统五行学说可以归为五类。其性格变化之理论称之为五行性理,简称为“五行性”。 

    人是禀五行之气而生,木主仁,火主礼,土主信,金主义,水主智。人本来是具备此五常之德的。然而由于环境熏染、习气牵引,以及物欲的蒙蔽,导致光明澄澈的天性受到污染,失去了本性,所以人会有禀性气质之偏。比如人的性格有急、缓、智、愚、明、暗、达、滞、清、浊、薄、厚,等等的不同。所以常人的五行性不是逆就是克,阴盛阳衰,不仅环境不顺,命运多乖,且可疾病缠身,痛苦不堪。性理疗病法,便是根据五行性理,使人的心性转逆为顺,化克为生,拨阴取阳,从而愈病。如能达到五性圆转,即可修身又可齐家,可使人的精神臻于至善。

五行性理 
    五行性理,性是指人的性格与气质,理就是规律与法则。“性理”是用五行的道理说明人的性格与气质的阴阳消长变化的规律。掌握五行性理及其变化规律要认识它,驾驭它,使之按正常规律运行,便可掌握自己的命运,改变自己的境遇。在治疗疾病方面,可通过五行性阴阳消长的道理来探测人的躯体脏腑疾病变化的情况,并可自我调节,自我平衡,拨阴取阳,可使疾病不药而愈。 
    五行性的阴阳消长之变化,可由人的面形、体态、气色、声音以及气质的清浊中观察出来(与《内经·阴阳二十五人》不同)。性理疗病的实践中告诉我们恨怨恼怒烦及贪妄不平之心,是危害身心健康造成疾病和破坏人我关系的主要因素,这是属于五行性中的阴面。其阳面则为纯洁善良光明之德性。(这里讲得阴阳是心性中的阴阳,不同于中医学生理、病理上的阴阳)。人之五脏肝属木心属火,脾属土,肺属金,肾属水。“恨怨恼怒烦”是五毒,怒伤肝,恨伤心怨伤脾,恼伤肺,烦伤肾。五毒是人的气禀性,化除五毒,即是“化性”,这是五行性理学说的关键。 
    五行具体在每个人的心性中不是单一的,而是五行具有,但各有所偏,主次各异,阴阳悬殊,并有生克顺逆,相互制约的复杂关系,因而形成了千差万别的性格与气质。常人的禀性都有所偏,偏于火的争理,偏于金的伤人,偏于水的淹人,偏于土的欺人,偏于木的不服人,如能多加省查,自可走入正轨。 
木性   
    木性人的外表,面长瘦而露骨,上宽下窄,色偏青,身材细高,肩背耸直,脚步高压有声,语音直而短,齿音重,气度轩昂,生气时面带凶气,多现青色。木性分阳木阴木,形同,而气质清浊随心性变化。 
    阴木性情粗暴,出言撞人,好阴沉,因小失大,以私害公,以情悖理,性多偏激,执拗顽梗,高傲自大,不易接近。不服人,好毁谤,掘人隐私,好抗上,宁折不弯,不爱接受意见,做事不许人反驳,气量窄小,不耐激触,难成事功在家庭多亏孝道。平生遇事多难,常不如意,因之怒气填胸,愈形乖戾。(怒火三丈,蛮横无理,气量狭窄。) 
    阴木好怒,怒的表现: 
    1.受人压制,到在忍无可忍的时候,竟气得浑身发抖,一旦暴发,便燃起怒火甚至一试决斗,后悔莫及。 
    2.人之所为,违背己意,大发脾气。 
    3.见事不合理,出于气愤,打抱不平。 
    4.不满情感,发泄于外,有时火冒三丈,暴跳如雷,不考虑后果。 
    5.怒的特点:以愚蠢开始,以后悔告终,往往干出无法挽回的蠢事。 
    阴木内存,好怒伤肝,肝气不舒,胸肋疼痛,肚腹膨胀,头迷眼花,两臂麻木四肢无力,耳鸣牙痛以及中风等。这便是受阴木之害。 
    要想愈病,必须拨阴反阳,化阴木为阳木,生出仁德、爱人爱物之心。 
    阳木即是真木,是木之本性,主仁德,正直有主意,有担当力,敢做敢当,好生恶杀,公而无私,心口如一。 
    遇事不盲从,有定见。处事不谄谀,行为端正,能忍辱。所以先生说:“木是能立的”。   常存悲天悯人之心,化俗救世之愿,舍己为人,古往今来,凡成大业者,皆具阳木之性。 
    阳木的核心是一个“仁”字,它体现了天地的好生之德,正如果木核中之“仁”,具有生生不息之机。“仁者爱人”一个人常存仁德之心,便可心性清明,身体安和,少思寡欲,常乐无忧,既无嗔怒之侵,又无物欲之累。因为仁者不看他人过错,他人有错,则发出怜悯心,他人有优点则生出赞美心。孔子说:“仁者寿”,正是指此类人而言。所以有真木才能有真仁德。
    阴木性的根子是“不服人”。在家庭里常存不服之心,好说过头话,则家庭很难和睦,易形成夫妻反目,父子不和。在群体里,互不服气,则必然有失团结严重时可引起欧斗,甚至凶杀。家庭内,邻里间,以及社会上,此种惨状,并不少见。其实原本可以避免的现象,却不时发生。归根结底,无不是由于一念“不服”所引起,由于不服,引动暴怒,发展到殴打,最终导致凶杀。由此看来,一念不服,却含藏着可怕的杀机,所以阴木性人一生多难。 
    不服人的人,他的心境,好像被人绑着似的,能服人,就松开了。殊不知这种“被绑着”的不服心理,一旦把劲憋足了,必然冲断绳索,其“爆破力”足以酿成一场大祸。所以必须用阳木的仁德来照化粗暴的阴木。 
火  
    火性人,面上尖中宽,多丰满,色偏红。走路摇摆,行动急速,说话声音尖多破,舌音重,毛发稀疏,气度岸然。生气时,面红耳赤。火性分阳火阴火,形同,而气质清浊随心性变化。 
    阴火性,急躁多贪,喜虚荣,好夸张,行多狂妄,奔高贪好,争名逐利。外明内暗,见人不见己,知进不知退,得理不让人。常以屑琐细故,致使全家不欢欺负老实人,吹毛求疵,好争理,喜奉承。可与共患难,不可与共富贵。做事虎头蛇尾,态度拘谨,行多过失,屡改屡犯。老年多昏愦。 
    阴火好恨,恨的表现: 
    1.个人利益被伤害,气愤得不到发泄时的心情。 
    2.内心潜藏着不满,伺机报复;满足不了私欲,便耿耿于怀。 
    3.自尊心受到伤害,一有触动,便引起愤恨的火焰。 
    4.愈得不到发泄,埋藏在心底里的祸源愈强烈,一旦爆发,便可酿成大祸。 
    5.恨的特点:隐而后发,一发便易引起狂涛巨浪,往往存有预谋。 
    阴火内存,恨多伤心,心跳心慌,头晕目眩,惊怖不眠,甚者神经错乱,癫狂谵语,暗哑疔疮,危及身命,这是受阴火之害。 
    要想愈病,必须化阴火为阳火,以辞让为心,责己达时。 
    阳火即是真火,是火的本性。光明磊落,通情达理,温恭安详,守礼守分,文采节制,表度有章,聪明谦让,举止大方,事无巨细,考虑周详。能高瞻远瞩明理达时,有“无入而不自得”之象。所以先生说:“火是拨正的。”古今创制大经大法的伟人哲士,届是阳火性的功能。 
    阳火的核心是“明理”。不明理就等于在黑暗中走路,随时有落进陷阱的危险世界是个万迷阵。财色名利,权势地位,以及灯红酒绿,纸醉金迷,其诱惑力是非常强的,一旦失足,陷入其中,便可断送了个人的一生,悔恨莫及。只有明理的人,才不会被这些奢侈繁华,扑塑迷离的假象所迷惑,所以“明理”是黑暗中的明灯,它会指示人们走一条永无懊悔的坦荡之路。处事通情达理,为人光明磊落。明理者自会达时,达时者当能契机。 
    阴火的根子是“争贪”二字,试看古今中外,有多少恶贯满盈、身败名裂的人不是被争贪二字  拉入陷阱而走上绝境的呢?相当年,他们又何尝不是手握权柄富甲一方的耀眼人物?贪财者往往不择手段,无不损人利己,以私害公。原来贪得无厌,欲望无穷,是阴火的特点,而争功争理是阴火的本能。“争理火就外攻。”既伤人又害己,伤人则是由于争理,破坏了人我关系;害己乃是觉得自己有理,错在对方,心中过不去,想不开,耿耿于怀,无名之火上炎,心脏必然受病。争功的人,多因私心膨胀,名利第一。其实,越是争功,越会降 低自己的价值,不但败坏声誉,且染污了心灵。所以为自己争功的,正是败德败道之苗。 
    粘滞性是阴火的又一特点,遇物粘物,遇情粘情,情牵物累,不能自拔,比以真火方能断之。人得知进知退,若打算化火性,一退就化啦。若一味的前进,哪能化火。 
土性 
    土性人,面容丰厚多方,色偏黄,背隆腰厚,唇厚,手背厚,行动稳重,语音宽宏,唇音重,气度沉稳,生气时面发黄。土性分阳土阴土,形同,而气质清浊随心性变化。 
阴土性人,固执呆板,朴拙,思想单纯,蠢笨蛮横,心小量窄,近于愚直,易上当受骗。不开通,言信行果,未必中理。寡言少语,好生怨气,疑火特大,无中生有,以假当真。一生多累。 
    阴火好怨,怨的表现: 
    1.受欺负或受压抑,敢怒而不敢言的心理状态。 
    2.事情没做好,受斥责,内心委屈。 
    3.吃亏了,口不言,心憋屈,疑忌他人。 
    4.事不遂心,埋怨别人。 
    5.怨的特点:含而不露,忍而不发,不伤他人,伤自己。 
    阴土内存,怨气伤脾,脾胃软弱,膨闷胀饱,胃寒腹痛,上吐下泻。消化不良食欲减退,重泽噎膈转食,有伤元气,中亏气短,或气淤气窒。 
    要想愈病,必化阴土为阳土,明因果,生信实,法自然。 
    阳土即是真土,是土之本性,信实忠厚,笃诚淳朴,宽宏大量,能容能化,勤俭朴素,克尽职责,举止稳重,言行一致,为人谋而忠,与人交而久。土是存良心的,对于奇才异能,可兼收并蓄,厚德载物,为成功之母。 
    阳土性的核心是一个“信”字。信是诸德之根本。没有信字的人,在人群中是立不住脚的。孔子说:“自古皆有死,民无信不立。”佛家讲:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”可见信在为人处世修道立命中是何等重要! 
    人们为了一种理想而奋斗,或对某一宗教信仰,其信力是非常重要的。信的劲头越足,其感情越强,则所产生的力量便越大。如历史上“李广射虎”一事,便是说明信能产生力量的最好实例:西汉将军李广夜间行军,忽然发现前面山脚下有一只老虎,他拿起弓箭,使尽全力射了过去,一箭射中。兵士们走近一瞧,原来中箭的不是老虎,竟是一块大石头,而且箭陷的很深,拔都拔不出来李广过去一看自己也纳闷起来,石头怎么能射进去呢?他回到原地,对准那石头又射了几箭,却再也射不进去了。怎么回事呢?原来第一次射的一箭,绝信是老虎,所以产生不可思议的力量,后来知道不是老虎了,没有那射杀老虎的感情,所以就射不进去了。这充分说明信是力量的源泉。他们的相互关系是:信——感情——力量。所以在信仰的对象确定之后,便实实在在的信。 
    浅信,即半信半疑,待他信仰之后,没见到任何利益,便不信了。 
    深信,认为自己所信仰的是一种真理,绝无返悔,如树之根深,大风虽然可以摇动,但是吹不倒。 
    真信,是阳土的本质,与所信仰的对象,已打成一片,成为一体,中间毫无间隙,雨打不透,风吹不进,已将信仰体现在实践中。生命的性质,被所信仰的对象所融化。所以具备信德之人,言行一致,心口如一。然而其信必为正信,而非迷信才是。 
    大地厚德载物,万物土中生,因其宽宏大量,容而能化,所以阳土的景象,是大大方方,平平和和,自自然然。 
    阴土的根子为“怨”“疑”二字。“怨”是五毒(怨恨恼怒烦)的总根,“行有不得者”皆怨人,从不责己,所以不仅人际关系不和谐,且诸事不成。怨气就是阴气,越怨人,阴气积的越多,五脏六腑被阴气所熏蒸,岂能不病! 
    狐疑之心常存,对人便不能以诚相待,常常无中生有,处处堤防他人,在家庭则夫妻失和,在社会则孤立自己,其心境难得平静,总是自我煎熬,痛苦不堪必把怀疑变为信实,心里彻底放下,撒手落地,相信因果,才能化阴土为阳土。 
金  
    金性人面形长方,色偏白,颧稍高,唇薄齿利,身段苗条,眉清目秀,举止清灵,气度活泼,说话声音响亮。 
    生气时面色苍白。金性分阳金阴金,形同,而气质清浊随心性变化。 
    阴金性多虚假,好分辨,喜变更,虚妄不实,嘴甜心苦,好冷笑,习于谄媚。更为甚者,残忍嫉妒,巧言令色,笑里藏刀。妒公害能,掩人善行,喜文人过好言人短,刻薄寡恩,得权在位,便能乱世,凶奸之徒,多由此出。在家庭,则父子责善,夫妻寡义,分崩离析。 
    阴金多恼,恼的表现: 
    1.对环境不满意,但又难以摆脱的心理状态。 
    2.看不上的人,还躲不开,孤芳自赏,“患人之不己知”。 
    3.琐事缠身,喋喋不休,或事不遂心,说不出,道不明,处于自我折磨的心境
    4.处事虚伪,但又露了破绽时的心情。 
    5.恼的特点,多出于嫉妒,好表现小动作。 
    阴金内存,好恼伤肺,气喘咳嗽,咯血,甚则肺痨、肺癌以及各种肺经疾病,这便是受阴金之害。 
    要想愈病,必须化阴金为阳金,生出义气,遇事多想人之好处。 
    阳金即是真金,主义气,性豪爽,善交际,善言谈,活泼开朗,敏捷果断,取人之长,知过必改。危难不避,劳怨弗辞,见义勇为,见得思义。所以金是分清的,善于判别善恶是非真伪。古今成大功的奇才义士,光彩人物,多数阳金之功力。 
    阳金的核心是一个“义”字。古人注解:“义者,宜也。”即应当的意思。孟子说:“仁,人心也;义,人路也。”意思是说仁是人之本心;义是人之正路善恶、是非、真伪,都是用义字来判断。义的另一个含义是“义气”,即为了他人,或公益而牺牲自己的利益。古人极赞又大义的英雄豪杰,称为“大义参天”。可见仁人义士的形象在人们的心目中是何等崇高! 
    义的精神实质是“无我”,放弃小我,而成就大我。历史上“舍生取义”者,不乏其人。义与仁字或忠字常常连用,称“仁义”或“忠义”。具有此种高风亮节的人,可谓人类中之精英。
    具有阳金性的人,在处理人际关系时,善于取人之长,“赵好处是真金。”心中常存他人的好处,自然会生出义起来,才能与人溶为一体。否则常存他人的缺点,便是集聚阴气,不仅徒增烦恼,且有害身心健康。老子说:“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。”意思是说,你善良我用善良之心对待你,你不善良,我也以善良之心对待你,这样,我的德性就增长了。其实,不仅从好人身上找出好处,更要从劣人身上找出好处来,这正是拨阴取阳,以义用事。 
    阴金的根子是“分辨心”。好计较小事,过分的着意利害得失。更为严重的是不愿意让人指责缺点,常常进行辩白。它与辨别是非,分清善恶的心理是不同的。分辨心是一种不老实的表现,不愿意暴露自己的过错,为掩盖缺点而进行分辨。唯恐被人割掉他身上的“毒瘤”,所以恼气常存。不论对谁,都不能推心置腹。这种心理在某些人身上是根深蒂固的,习惯把责任和过错推到别人身上。由于这种心理的发展,便可产生说谎、嫉妒、虚伪、欺骗,甚至出现奸诈凶狠等等恶劣行径。以高质量的要求来讲,分辨心是人我溶为一体的死敌。 
    分辨心是自私心膨胀的产物,其深层常常包藏者祸心,发作起来,危害极大。有时外面伪装的很巧妙,不易被人们识破。 
    琐碎好叨咕的人是分辨心的异化状态,由于好看别人的不对(看不见自己的不对)的心理发展变化而形成的。 
   欲变阴金为阳金,必须从分辨心的萌芽时期上功夫,多找人的好处,否则待到成熟之后,才想改变就困难了。 
水性    
    水性人的面形多肥,漫团,下稍宽,色偏黑,眉粗目大,行动迟缓,语音慢而低,喉音重,气度和蔼。生气时,色发暗。水性分阳水阴水,形同,而气质清浊遂心性变化。 
    阴水性人,多愚鲁,好烦闷,遇事退缩,习惯邋遢。行多愚阔,多忧多虑,自卑自弃。好包屈,喜生回头气,优柔寡断,缺独立性,进退失据,处事失机后时。一生多受气。 
    阴水多烦,烦的表现: 
    1.窝囊苦闷,自卑退缩的心境。 
    2.随不上大流,别人嫌他慢,他反嫌别人急。 
    3.不合群,人家看他无能,他自己烦闷,最不喜欢看不对他心的人。 
    4.性缓慢,失机后时,好后悔,犹豫不定。 
    5.烦的特点:自我封闭,人我思想感情交流的通道常被堵塞。 
    阴水内存,多烦伤肾,腰酸,虚痿肾虚。好生闷气,气落转寒,患疝气郁结等病。 
愈好病,必化阴水为阳水,多认不是,拨阴取阳,要有自知之明,生出柔和智慧。 
     阳水即是真水,活泼自然,随遇而安。沉稳雅静,智慧巧思,和万缘而不变。恬淡虚静,涵养力强,功成不居。真水主智慧,性柔和,智慧之光,无处不照“水事周遍一切的。”古人淡泊明志,必宁静致远。中外发明家,多为阳水之功能。 
    阳水的核心是“智”。孔子说:“智者乐水”。朱熹解为“智者达于事理,而周流无滞,有似于水,故乐水。”孔子是大智者,当然乐水。至于常人,通晓世俗的知识技巧,善于社会中的营生应对,这是世俗的智慧;如能了解宇宙及众生的苦了根源,晓悟人生了脱生死的原理,并能付诸实践,才是真正的大智慧。知而不行,并不是真智慧。 
    正如老子所说:“上山若水,水善利万物而不争,处重任之所恶,故几于道。”智慧越高,越不显露,故曰:“大智若愚”。其实,不是有意的不显露,而是智德的本身就是柔和谦下。“真刚必至柔。”又说:“水能托地,能包天,万物的生长,日月的光明,都是水助的功。”这正是利万物而不争。水主柔和,能托地就下,和万缘而不变,功成不居,所以虚静自然。 
    阴水的根子是烦。烦者必自我封闭,常行自我折磨,内心世界很少与人交流,孤立自己,活得很不轻松。许多情感不得外泄,就必然关在心里,所以阴水性人忧烦思虑,阴气下凝,有伤肾水,多患腰酸腿痛病。 
    另有一种过分干净的人,已形成洁癖,在他身边的人,稍有不洁,或环境有一点污垢,他便烦的不得了。在他身上的烦气,要比别人多出几倍,处处不顺眼事事不对心,烦人伤肾。所以常说:“干净过分的人,到老年多得埋汰病。”因为肾与膀胱相表里,肾水受伤,便溺失禁,再加下肢不利,怎能不得埋汰病,这样他就要变烦人为“烦己”了。 
    “认不是生阳水。”只要自知之明的人,才能真认不是。五行主病的部位,概括的说:“上焦的病,多半是火,下焦的病,多半是寒,左右的病多半是金木犯病。” 
    阴阳五行具体在每个人身上,并非单一的,而是五行俱全,不过各有所偏。有的人偏于木火土性,有的人偏于木火金性,有的人偏于土水性,有的人偏于水金性,等等。但必有一行为主,如以木为主,以土为主等等。每个人的形色也不完全一致,如有的人是木性的面形,而是火性的颜色,或土性的面形而金性的颜色,或金性的面形而木性的颜色,火木性的面形而土性的颜色,声音也是如此。当然也有形色音,同属某一行的,等等不一。 

 

 
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